“西方科学的发展，是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学 家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验 发现有可能找出的因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤 哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是，这些发现 （在中国）全都做出来了。”这是一段非常精采也令人十分深思的话， 这是一位对中国古代科学的卓越发展和伟大创造感到十分惊奇的国际友 人所发出的惊讶之语。这位国际友人不是别人，正是本世纪最伟大的科 学巨匠爱因斯坦先生。 　　对爱因斯坦，我们敬爱的周总理就曾这样评价过：犹太民族出了两 个伟大人物，一个是马克思，一个是爱因斯坦。爱因斯坦所建立的广义 相对论原理可以说是当代自然科学发展道路上的一个重要里程碑。就是 这样一位赫赫巨人，面对着有几千年历史的中国的古老文化和古代科技 的发展，他徘徊了，他感到很惊奇。在爱因斯坦看来，在他们西方，长 期训练他们思维的工具是形式逻辑，促进他们科学技术飞速发展的是出 现于文艺复兴时期的实证科学方法，而在中国古代，既没有发明形式逻 辑体系，更没有严密系统的实验科学的体系和方法。那么，是靠什么方 法使得“这些发现（在中国）全都做出来了”呢？中国古人究竟是靠什 么来做出举世公认的科学发明和杰出创造呢？是靠一种什么样的神奇方 式来训练了中国人的思维呢？靠的是什么？今天，如果爱因斯坦先生在 天有灵的话，我们可以毫不犹豫地告诉他：我们靠的是《易》，靠的是 以《易》为主体的中国古代哲学及传统思维方式的黛陶和修养。 “一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思 维。”这是恩格斯的话。而这种理论思维的正确获得，同时也一刻不能 没有正确的思维方式。这正如我们平时所说做正确的事比正确地去做 事，更显得重要一样，大前提正确了，问题就会迎刃而解，大前提失 真，小前提看似真实，其实早已失真了。因此，《易》的思维方式可以 说是中国传统文化的主体设计者和承担者，是中国传统文化的“大前 提”和“原子核”。它代表了一个民族的文化心理素质的特征和风貌， 它自始自终贯穿于古代的政治、经济、军事、科学、宗教、文化艺术以 及人们的日常生产生活的各种社会实践活动之中，并由此决定着人们对 待事物的审视趋向，看待问题的方式方法。如果说，《易》的思维方式 是古人认识自然、改造自然，用以打开宇宙迷宫大门的一把金钥匙的 话，那么是否也可以说，《易》的思维方式就是今人了解古人，今人开 启《易》以及其它“中国神秘术”奥秘之堂的一把金钥匙呢！ 下面，我们谈一谈《易》的三种主要思维方式。 　　一、“天人合一”的整体思维方式 《易》的思维方式的第一个基本特征是天人合一的整体思维，所谓 整体思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点 （即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与 物）的思维方式，它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一 个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还 把每一个事物各自视为一个小的整体、一个小系统（即物物——太 极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。 　　研究、考查和把握，因此，站在整体思维的立足点去看，要想了解 小系统，就必须先要了解大系统的运作。了解了大系统和这个有机整 体，才能充分地把握全局，把握要领。换言之，这种传统思维方式就是 从整体出发，最后回归到整体上来。这就是东方式的整体观，是大异于 西方文化的基本特色，也是让“老外”们感到惊异和努力去寻求灵感的 地方。除上述所讲爱因斯坦先生外，还有一位大科学家曾对中国传统的 哲学及思维方式给予过很高的评价。他就是耗散结构的创立者，比利时 科学家普利高津，他在发现西方的经典科学只注意把对象分解为简单要 素（如基本粒子、生物大分子、核酸蛋白等）来研究时，会产生很多误 区和盲区，因此，转而对中国传统思维方式中注重研究事物的整体性、 自发性、和谐性产生了浓厚的兴趣。他在《从混饨到有序》的中译本序 言中指出：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学 家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。” 　　《易》整体思维把世界看作一个有机的整体，其根本特点是“天人 合一”即认为天体与人体是相类、相通、相渗透的；是互相依存、互为 因果的；是一理相通，一气相通的；是整体统一的。人生天地间，禀天 地之气，天是个大人，人是个小天，“天”有五行，人有五脏；“天” 有四时，人有四肢等等。这种人与自然之间关系的解释模式，对我国古 代世界观的形成、古代医术的发展、艺术的创造以及科技、兵法等产生 了深刻而广泛的影响。中国人有“重合轻分”的思想；有“大一统”的 思想，有“委曲求全、求同存异”思想；有“天地与我并生，而万物与 我为一”的思想；对外来文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上都渊 源于“天人合一”的整体思维。又比如中国的医术，从来都是反对孤立 地看待人身上任何一种症候、变异和病象。它主张从个体的全身、家 庭、环境、社会影响等方面来探讨致病的决定因素，来促进健康，防范 疾病。俗话说，西医治人病，中医治病人，这是很有见解和有一定代表 性的。又比如艺术创造，中国的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份 意境，那一份风景和那一份情采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神 效果，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。 “天地与我并生，而万 物与我为一”的思想；对外来文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上 都渊源于“天人合一”的整体思维。 又比如中国的医术，从来都是反对孤立地看待人身上任何一种症 候、变异和病象。它主张从个体的全身家庭、环境、社会影响等方面来 探讨致病的决定因素，来促进健康，防范疾病。俗话说，西医治人病， 中医治病人，这是很有见解和有一定代表性的。又比如艺术创造，中国 的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份意境，那一份风景和那一份情 采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神效果，“登山则情满于山，观 海则意溢于海”。 “天地与我并生，而万物与我为一”的思想；对外来 文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上都渊源于“天人合一”的整体 思维。又比如中国的医术，从来都是反对孤立地看待人身上任何一种症 候、变异和病象。它主张从个体的全身家庭、环境、社会影响等方面来 探讨致病的决定因素，来促进健康，防范疾病。俗话说，西医治人病， 中医治病人，这是很有见解和有一定代表性的。又比如艺术创造，中国 的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份意境，那一份风景和那一份情 采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神效果，“登山则情满于山，观 海则意溢于海”。

二、“阴阳”的辩证思维方式 “阴阳”的辨证思维方式，是中国古人认识和对待事物、处理问题 的一种基本法则，一种独特的思考路数和思维习惯。人们自觉或不自觉 地运用它，用以观察、探究和改造着周围可知或不可知的人文世界和物 理世界。它的观点认为：“阴阳为万物之本”，世间万事万物无一不可 用阴阳笼而统之。“一阴一阳之谓道”，有阴必有阳，有阳必有阴，一 方的存在必有另一方相对应，失去一方则另一方亦不复存在。二者不可 或缺，这就是具有中国特色式的“阴阳之道”。“观变于阴阳而立 卦”，一分为二、二分为四、四分为八，乃有八卦，八个经卦两两相 合，乃有六十四卦。因此，阴阳之理，阴阳之妙，也就全在其中了。 　　在中医学的理论和方法上，则更是充分而广泛地运用了一阴一阳的 辩证思维规律作为认识人体的生命活动及疾病过程的思维方法和形式。 揭示出了许多关于人体生理、病理、病因、诊断、治疗等不同方面、不 同阶段。不同层次的“阴阳”关系。古人云：“欲赅医易，理只阴 阳”。可谓一言中的，中医学也可谓阴阳调和之医学也！有关医易方面 的详细报导，我们将另选议题。而除了典型的中医学在充分运用了或者 说是借用了阴阳之说外，中国古代的军事学、数学、天文学等多学科， 之所以能够取得举世公认和瞩目的成就，同样都少不了这种一阴一阳的 辩证思维的潜移默化的作用。 　　据此，美国康灵钟博士也认为，量子力学中各种物理量的量子转 换、物质与光辐射的波粒二象性、测不准原理等提供的物质和超 物质及相互关系的哲学概念，都可以从《易》阴阳及其相互作用的理论 中得到说明：著名美藉华人科学家杨振宁、李政道从（易》的阴阳消长 理论中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不 变的，而且存在着盛衰消长变化的理论。这一重大发现使他们获得了诺 贝尔物理学奖。以上所述，足见一阴一阳的辩证思维的“动人之处”和 “迷人之处”。 三、取象比类”的象数思维方式 　　象数思维方式是指在人类的思维活动过程中，借助一种具体的 “象”、“数”（严格他讲，“数”以定“性”，“数”便是 “象”。）并以此为工具，去进行认识、领悟、模拟、触虫类旁通的一 种思维方式。又称唯象思维、意象思维。它起源于远古时代，发展成形 于《易》。即《系辞传》中所讲：“仰则观象于天，俯则观法于地，观 鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物“拟诸形容，象其物宜”于是 便产生了八卦，同时也形成了象数思维，这一形成过程表明人类的思维 活动进入到了一个全新的类推比附和联想的阶段。象数思维方式的一个 最根本的特征是“取象比类”。所谓取象中的“象”，就是形象、具 象、物象、现象。“易者，象也。”“卦者，挂也。”挂上一种直观可 感的象，通过人们的联想或想象这个中介，用来阐发事物更深层的意 趣、意旨和事理，从而来指导人们的社会实践和生产活动。因此，“易 说一物，非其一物（朱熹语）。” “取象比类”的象数思维方式对锻炼中国古代科学家的思维能力， 推动古代科学技术各个领域的发展，都起到了非常重要的作用。如天文 学家，借用象数显示星体的方位及星转斗移的周期；历法学家借用象数 描述日月往来、阴阳消长、四季物候的变化的节律；地理学家用以标志 地理分野；医学家用象数来描述人体脏器和生物节律，并且历代的医学 名家都把学习、掌握、领悟《易》的象数思维方式作为名医的必备条 件。“不知易，不足以言太医也！”化学家用象数来论述丹鼎炉火及物 质转化；律乐家用象数表达律吕音节的损益法则……如此，足见象数思 维方式的普通永恒的科学魅力，即使对于日渐完善的现代科学方法而 言。 “圣人作《易》，将以顺性命之理”，象数思维方式除了给我们在 科学观上提供了一种认识世界的方便法门外，还对我国古代人们的人生 观、艺术观的形成，产生了迥然有别于西方文明的特殊效果，培养了我 们古人艺术创造与艺术鉴赏的澄明透亮的心灵。有人称东方的中国是个 很“艺术”的国家，这“艺术”的源泉来自哪里？我以为，这“艺术” 的源泉在很高层次上讲，就是来源于生动活泼的“实践”，来源于象数 思维方式。因为，易的象数思维总是离不开具体客观朴素的物象，并总 是开始于“物”，立足于“象”，自始至终保持着事物原貌的直观性与 完整性，并力求富于微妙性与暗示性。如“言外之意”、“画外之 意”、“得意忘象”、“得意忘形”都是象数思维立象取意、索意、尽 意所产生的妙不可言、妙不可传的“惊人”效果。英国人雷诺滋云，挂 一幅画，等于“悬挂了一个思想。”悬挂中国画，亦等于悬挂了“东 方”思想，真善美在此中，万事万物之理在此中，民族的骄做也尽在此 中。这便是东方中国“国粹”式的象数艺术给世人的无与伦比的艺术享 受。 　　可见，被世人称为“群经之首”，“大道之源”的《易》，其对中 国社会生活的各个方面的影响，以及对中国乃至东方文化科学艺术的形 成所起的作用，是古往今来中西方任何一部典籍所望尘莫及的。尤其是 经过几千年来的不断充实、不断发展和完善，《易》的思维方式，在经 过千年的风雨洗礼和考验后，更是“椰风挡不住”！久而弥补。在世界 文化史上，在人类知识史上，科技史上，都有着它自己鲜明突出的地 位，有着它自己永不褪色的一道风景线。 (程功林)的骄做也尽在此中。 这便是东方中国“国粹”式的象数艺术给世人的无与伦比的艺术享受。